国譲り（くにゆずり）は、高天原を治めるアマテラスが、オオクニヌシの統治する葦原中国（地上世界）の主権を求め、複数の使者を経てタケミカヅチを派遣し、最終的にオオクニヌシが国を譲り渡す日本神話です。譲渡の条件として壮大な宮殿（出雲大社の起源とされる）が建てられ、オオクニヌシはそこに鎮まりました。続く天孫降臨へとつながる、出雲神話の終幕にあたる重要な物語です。
| 主な登場文献 | 『古事記』『日本書紀』（『出雲国風土記』にも関連伝承） |
|---|---|
| 主な舞台 | 高天原・葦原中国・伊耶佐（稲佐）の小浜（島根県出雲市） |
| 登場する主な神 | アマテラス、タカミムスヒ（高木神）、タケミカヅチ、オオクニヌシ、事代主神、建御名方神 |
| 派遣された使者 | アメノホヒ→アメノワカヒコ→タケミカヅチ（古事記。日本書紀ではフツヌシが主役） |
| 物語上の位置づけ | 出雲神話の終幕。天孫降臨の前提となる地上平定譚 |
| ゆかりの神社 | 出雲大社（島根）、鹿島神宮（茨城）、諏訪大社（長野）など |
高天原（たかまがはら／天上の神々の世界）を治めるアマテラスは、地上の葦原中国（あしはらのなかつくに）もまた自らの子孫が治めるべき地であると宣言します。しかし当時の葦原中国は、スサノオの子孫とされるオオクニヌシ（大国主神）が、スクナビコナらの協力を得て国づくりを成し遂げ、すでに統治していました。そこで天つ神々は、地上の主権を平和裏に譲り受けるべく、高天原から使者を派遣することを決めます。この交渉と平定の一連の出来事が「国譲り」と呼ばれます。
最初に遣わされたのはアメノホヒ（天菩比神）でした。しかし彼はオオクニヌシに心服してその家臣のようになり、三年たっても高天原へ復命しませんでした。次に派遣されたアメノワカヒコ（天若日子）も、オオクニヌシの娘シタテルヒメを妻として地上に居着き、八年たっても戻りません。高天原はようすを探るため雉（きじ）の名鳴女（ななきめ）を遣わしますが、アメノワカヒコはこれを弓矢で射殺してしまいます。その矢は天まで届き、タカミムスヒ（高木神）が「邪心あらば当たれ」と投げ返した矢（返し矢）がアメノワカヒコの胸を貫いて命を奪いました。こうして温和な交渉はことごとく頓挫します。
そこで天つ神々は、武の神タケミカヅチ（建御雷神）を派遣します。タケミカヅチは伊耶佐（いざさ／稲佐）の小浜に降り立ち、十掬剣（とつかのつるぎ）を波の上に逆さに突き立て、その切先にあぐらをかいて座るという威圧的な姿でオオクニヌシに国譲りを迫りました。オオクニヌシは判断を子に委ねます。長子の事代主神（ことしろぬしのかみ）はただちに承諾し、船を青柴垣（あおふしがき）に変えて身を隠しました。しかしもう一人の子・建御名方神（たけみなかたのかみ）はこれを拒み、力競べを挑みます。建御名方はタケミカヅチの腕をつかもうとしますが、その腕は氷柱や剣に変わり、逆に建御名方は腕を握りつぶされて敗れ、科野国（信濃）の諏訪湖まで追いつめられて服従を誓いました。
二人の子が従ったことを受け、オオクニヌシは国譲りを承諾します。その条件として、自らを祀る壮大な宮殿——天高くそびえる「天日隅宮（あめのひすみのみや）」、すなわち後の出雲大社の起源とされる社——を建てることを求めました。願いは聞き入れられ、オオクニヌシは「幽事（かくりごと／目に見えない神事・霊的世界）」を司る神として出雲に鎮まり、地上の「顕事（あらわごと／現実の政治）」は天つ神の子孫に委ねられました。この譲渡の完了によって、続く天孫降臨——アマテラスの孫ニニギの地上降臨——の道が開かれます。
『古事記』ではタケミカヅチが交渉の主役ですが、『日本書紀』本文ではフツヌシ（経津主神）が主たる使者として描かれ、タケミカヅチは副える形で登場します。また建御名方神と諏訪への逃走の挿話は『古事記』に見え、『日本書紀』本文にはありません。歴史学では、この物語を出雲勢力（地上の在地的な信仰圏）が大和の王権に統合されていった過程の神話的反映とみる説があり、史実そのものではなく政治的・宗教的秩序を語る縁起と理解されています。
